心灵智慧－念佛、修心

和谐世界  从心开始

——试论净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用

                                  释净宗

主 题 词：净土法门 人间佛教观 对和谐世界 作用

内容摘要：净土法门作为这个时代中佛教修行人数最多，范围最广的一个修行法门，如何引导净土宗行人与当今社会相适应并且能够为构建和谐世界作出自己的贡献，是一个不能忽视的课题。本文就净土法门本身的特点与人间佛教的结合，作了一些探讨。

正    文：

一、人间佛教的提出

1、              人生佛教

佛教本来是极重人生的，然而近代在有些人那里，佛教似乎与人生并无什么关联，而沦落为徒具为死人、为鬼魂超度的形式，由此而招致一般社会大众对佛教的误解与诟病。太虚法师有鉴于此，提出“人生佛教”的主张，旨在对治“死、鬼的佛教”，建设合理的、道德的人生，即人乘践行菩萨乘，而以进趋佛果为究竟目的。这就是人生佛教。

2、              人间佛教

人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有识人士的广泛认同，并得到继承和发展，形成今日两岸佛教界共同倡举的“人间佛教”思潮。

“人生佛教”、“人间佛教”，大同小异，而以人间佛教的提法更切近于时代。“人间”，即人世间、人类间、人与人之间；和“人生”相比，它不仅函盖了以人为本的特质，更突出强调人与人之间的和谐性、共通性，亦即强调群体利益，共同进步，共同繁荣。这对于高速发展，人与人之间、民与民之间、国与国之间，交往日益密切、紧不可分，而又纷争四起、冲突频频的现代社会而言，尤其具有现实意义。

人生佛教，或以为：只关注人之生，不关心人之死；只关注短暂现生，而漠视永久未来。如是作排斥性的误解，则有违人生佛教之本意。今言人间佛教，则是含融的。举凡人世间一切个人的生老病死、悲欢离合、苦乐穷通，团体、民族、地区、国家间的合作交流、纷争冲突，整个人类进步所依赖的共同福祉、发展所面临的共同问题，个人间、人之间、人类间、人世间之一切万象，无不是人间佛教所关注的对象，无不当从佛教的立场给予指导。

人间佛教，是对佛教如何在现时代发展所作的应答，是佛教契理契机亘古命题的时代具体化。

人间佛教，不仅对现代有指导意义，对未来也同样有指导意义。因为所谓的人间，是一个与时俱进的概念，并非限在某一时代，只要地球上人类间还存在，通通称为人间；则所谓人间佛教，也必然地要求与时代同步共振。

二、人间佛教的含义

1、              名词解释

人间佛教，顾名思义，双含“人间的”与“佛教的”两重特性。

所谓人间性，是指以人为本，不离人间；生存于人间，发展于人间，服务于人间，化度于人间，利益于人间；而并非神异鬼怪的虚诞之说。

所谓佛教性，是指虽然存在于人间，但并不止于人间，而是以佛教解脱成佛为究极目的，也就是即人世间而保有佛教出世的特异本质；并非泯灭佛教出世解脱的本质，而成为顺世媚俗的世间学说。

又，人间佛教盖是指人类间可行之佛教，人人做得来，人人能够解脱，人人能够成佛的佛教。如果只是大菩萨做得来的，则只能称为菩萨间佛教；唯有大阿罗汉才能做得来的，即称为罗汉间佛教。如《法华经》药王菩萨千二百岁燃身供佛之行，《维摩诘经》维摩诘居士“丈室容太虚，心净国土净”之行，虽皆是佛教，然只能为人间众生所向往，非人间众生切实可行者，自不可称之为人间佛教。

佛教不只是人间的，今言人间佛教，乃是立于人间的立场，基于人间的视野，对佛教作切己、切近、切实的研究与实践。

2、              辩证关系

人间是入世的，佛教是出世的，人间佛教即入世出世的辩证统一。以出世的精神，做入世的事业；不废世间事业，达成出世解脱。

人间是所化之机，佛教是能化之理，人间佛教即契理契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。

人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。

人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的辩证统一。

人间是出发点，成佛是目的站，人间佛教即出发点与目的站的辩证统一。

3、              举例说明

比如慈善救济之类的善行，无疑是人间的。有人认为，佛教团体、佛教寺院、佛教个人，从事社会慈善救济事业，即为践行人间佛教。这却是不一定的。只有大菩提心中行诸世善，回向无上菩提，以求渐渐增进，最终圆成佛果；或者以愿生心，回向净土，以求往生佛国，速获不退，才可以说是在践行着人间佛教。如果不具菩提心、愿生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千万亿金，作广大慈善事业，都只是一般的世善，而与佛教解脱毫无关涉，不能说为实践人间佛教。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

三、净土法门的人间佛教特质

1、              净土法门的佛教特质

本文所谈净土法门，特指弥陀净土法门，也就是仰仗阿弥陀佛本愿力，往生西方极乐净土的法门。

所谓佛教特质，即佛教特有的本质，具此即是佛教，无此即非佛教；浅近来说即出世解脱，究竟来说为圆满成佛。

净土法门，以往生弥陀净土为目的；一旦往生，三界业系从兹永断，无上佛果自然圆成。故其佛教特质无容异议。不仅如此，在佛说一切法门，中国即有所谓大乘八宗法门中，论其佛教特质表现得最为鲜明、保存得最为完备，断不致错解附会者，唯是净土法门，此说毫不为过。其他如禅宗法门之“自性清净，本来是佛”，《华严经》之“心佛众生，三无差别”，《维摩诘经》之“心净国土净”等，往往被浅识的人误解为：不用修行、不求解脱、不求成佛、不求往生，则成大错特错，毫无佛教气可言了。

2、              净土法门的人间特质

略分三重来说明，即：人间必需的特质、人间可行的特质、圆满利益人间的特质。

a)       净土法门为人间所必需。

所谓人间所需，是指人类间任何人皆需要，只要人类间存在之任何时代皆需要。

人之一生，汲汲营营；人之每天，忙忙碌碌；千般思虑，万般劳作。他根本的意愿是为了什么？他需要什么？他求什么？一句话——厌苦求乐！这是人的本能追求，每一个人都为了此，没有一个人不是为了追求幸福快乐，没有一个人不是为了远离不幸痛苦。

净土法门倡导求生极乐净土，关于极乐之得名，及求生极乐之理由，《净土三经》之《无量寿经》说：

无有三涂，苦难之名；但有自然，快乐之音。是故其国，名曰安乐。

又说：

著于无上下，洞达无边际；

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生安乐国；

横截五恶道，恶道自然闭。

《阿弥陀经》说：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

《观无量寿经》说：

无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。

又，《往生论注》说：

经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

此是国土名字为佛事，安可思议！

“极乐”，又称“安乐”。闻乐愿生，克念即生。由极乐之立名，就可知净土法门是如何深切地关注人性最根本的意愿。这种关注，超越种族，超越国家，超越阶级，超越一切意识形态，乃至超越宗教，而为人人所需；亘古如此，现在如此，将来也如此。

人性本能，偏好极乐。这是净土法门第一重人间特质。

b)      净土法门人间可行。

所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类间存在，就可行。

虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。

比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。

净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，“至诚心、深心、回向发愿心”中，行定散二善¹，即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：“一向专念，无量寿佛。”《观经》说：“持无量寿佛名。”《阿弥陀经》说：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”

也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如“发菩提心、读诵大乘”等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如“孝养父母、奉事师长”等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。

探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。

佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗！

若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。

弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。

c)       净土法门能究竟圆满利益人间。

人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。

《阿弥陀经》说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。

人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明——无量光，永超生死——无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀（无量光、无量寿）佛，口称彼佛名号。

净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。

兹从自身、他人、家国世界，三方面来说明净土法门的人间利益。

一、净土法门于自身的利益。

广说无量，束为二端，现世利益与当来利益。

现世利益十一：一、弥陀住顶。二、佛光护身。三、诸佛护念。四、菩萨相随。五、冥众护持。六、消除罪障。七、增长福慧。八、离诸厄难。九、能得寿康。十、将获善终。十一、入正定聚。

当来利益有四：一、断除轮回。二、往生净土。三、成就佛果。四、广度众生。

以上共十五种益。佛祖诚言，的的不虚；古今实事，明明见证。顺便一说，有人以为净土念佛，无益现世，那是大大的误解。

二、净土法门于他人的利益。

凡自身可得之利益，至诚念佛回向他人，他人亦皆可得之。广说无量，略举一二。如父母念佛，子女免难；子孙念佛，先亡超升等。

又，只要往生，就能成佛，成佛即能广度众生；自利利他，究竟圆满。

三、净土法门于家、国、世界的利益。

广说无量，今反显其要。小而家庭、团体，大而社会、国家，世间一切纷争冲突，莫不因为利益相争而起，也莫不因为我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之间，所谓：“石火光中，一争长短；蜗牛角上，一决雌雄。”如能行净土念佛，慕十万亿程之黄金国土，愿无量亿劫之自在身心，则世间之财色五欲，避之唯恐不及，而当今世界缠绕人类最严重的核武、地区战争、能源危机、环境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等问题，也都将消之于无形。

如《无量寿经》说：

佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

这是多么令人向往啊！

净土法门，人人可行，行之于自、他、家、国、世界，皆有圆满实益。

机教相应，利益无穷。此是净土法门第三重人间特质。

   

四、净土法门的人间佛教使命

佛教在现时代如何发展？前人从诸经中汲取营养，从传统中得到启发，提出人间佛教的思想，并在现实中作出了积极的尝试和有益的探索。

广大净土行人，倚法门之优势，怀弥陀之慈悲，更应当有舍我其谁的担当，视人间佛教为我本有之使命。

1、历史的定位

佛教向来注重契理契机的发展，佛教传入中国，与中国的文化、传统、国民性交融汇合，至隋唐时期终于绽开中国大乘八宗的灿烂之花，此后传承相续，利益无边众生，无不曲顺当时的时代、众生。

迄宋以降，诸宗法门渐渐衰落，最后皆潜融于净土法门之中，独有净土一门，巍然壮大，历久弥新。如果从法门的佛教特质与人间特质两方面来分析，诸宗法门与净土法门，都是释迦牟尼佛的一味真教，都是教导众生出世解脱、究竟成佛，也就是说其佛教特质完全相同；但由于诸宗法门不如净土法门普遍、持久地适应于任何时代、任何众生，即因法门人间特质的差异性，导致最终出现“诸宗悉衰，净土独兴”的局面。可见，法门的人间特质对于法门的兴衰存亡是如何地重要！

历史已经证明，唯净土法门堪能普遍、持久地适应于任何人世间，那么今天，随顺时代的步伐，而高扬人间佛教的精神，也就必然要由净土法门来承担了！

2、现实的定位

虽然缺乏详实的统计资料，但依笔者多年的观察，具有了生死观念的正信佛教徒当中，百分之九十几以上都是求生极乐世界。

不论僧俗，日常修持，多回向极乐；

不论何宗，临终助念，必唱诵弥陀。

乃至为自为他，以求消灾免难，愈病健康，子孙贤孝，先亡超升者，要皆不离阿弥陀佛。

寺院丛林的围墙，千篇一律地赫然写着“南无阿弥陀佛”名号。

日常早晚课，一律少不了诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。

师传弟子，一定告以老实念佛。

各大寺院，必设念佛堂，必定打佛七。

各居士团体，清一色的念佛堂、念佛组。

佛教徒彼此见面，招呼、告别，必冠以“阿弥陀佛”。

小孩子见到僧人，必呼“阿弥陀佛”。

世人想到佛教，第一印象必是“阿弥陀佛”。

阿弥陀佛的净土法门，已经融入到现实人间的每一个角落，而贯穿于我人生死的每一个环节。民国时期的太虚法师说：一句阿弥陀佛，代表了整个中国佛教。

如果缺乏了净土法门的滋养，如果没有了净土行人的参与，可以说，所谓的人间佛教将同无源之水，无根之木。

从如此现实出发，人间佛教的弘扬，也就必然地成为广大净土行人所要肩负的使命。

3、比喻的说明

个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪嗔烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。

现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界象一个一点就着的火药桶；情况正是如此啊！

有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶治情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。

若以佛教通途法门而言，能熄贪嗔之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。

佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪嗔火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。

现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪嗔的火焰，但由于他对贪嗔造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢？这就好象炉底之火移出炉外，温暖他人。

净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好象即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：“曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅！在我走之前，还能为各位做些什么吗？”行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会很不过意，而生真心感谢。他要说：“我要去了！谢谢各位！并请原谅！祝福你们！”欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过“南无阿弥陀佛”的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。

阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。

烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。

而这不正是净土法门的使命吗！

五、净土法门的人间佛教实践

净土法门的人间佛教实践，必须建立一个根本的认识，而针对现实，可有七项具体要求。

1、一个根本认识是：

净土法门以其本具的特质，法尔自然地即为究竟圆满的人间佛教。大力弘扬净土法门，即是根本落实人间佛教。

净土法门，直畅如来出世度生之本怀，普契群生厌苦求乐之愿求；三根普被，利钝全收；遍一切人无不可行，贯未来时无不得证；不废世间产业，达成出世妙果；现世安稳利乐，未来永出轮回；以决定往生心，行人间菩萨道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘传之迹，在在显示了其“人间所必需、人间可实行、人间有大利”的人间佛教特质。

我们只要把握净土法门的真义，循着往圣前贤的足迹，在现实人间大力弘扬净土法门，荫热恼世间以清凉慈云，雨饥渴众生以不死甘露，即虽不冠人间佛教之名，而为行人间佛教之实，是即为人间佛教之根本落实处。

2、七项具体要求是：

一、建立以净土法门为主导，诸宗法门为辅助，一音百合，共同推进人间佛教事业的格局。

二、加强“念佛圆满现当二益²，净土法门关注现实人生”的宣传，导正人们关于净土念佛“只求来生，无益现世”的误解。

三、弘扬“现生业成”³、“正定之业”⁴的净土教义，现生即可达成往生决定，不必等待临终；导正人们关于净土法门“往生必须临终才能决定”的偏见。

四、删繁就简，舍难取易，弘扬“一向专称”的净土根本行，普契繁忙工商时代之群机，消除人们“必须勇猛精修，以求心无妄念，不然不能往生”的恐惧。

五、引导广大净土行人，以决定往生心，行世间菩萨行，庄严国土，利乐有情，普结净缘，同归极乐。

六、引导世人，深信因果，敦守伦常，点滴诸善，回向极乐，究竟解脱，圆满菩提。

七、普与世间一切政治的、法律的、哲学的、文化的、科学的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向净，共挽劫运，共创未来。

千里之行，始于足下；和谐世界，从我做起。

知不能一时普及于世界，先求普及于一国；

知不能普及于一国，先求普及于一方；

知不能普及于一方，先求普及于一家；

又不能普及于一家，必先落实于自身。

由身而家，由家而国，潜转劫运，默移世风。

从一至十，由十而百，辗转劝化，利益无穷。

一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛则遍九界机，摄十方界，无不自在；而不忘本处，回入娑婆，必以人间为先，因人道众生最堪修持正法故。即以佛教化人间，将见人间佛教化；即五浊刹土，现七宝莲池；偕九品善恶，入一真不退。是又何难！

偈曰：

当厌生死苦  当求生极乐

念佛必得生  人间真佛教

注    释：

1、             定散二善。定心所修之善，与散心所修之善。一切世间的、佛教的善行，不出此二。善导《观经疏》〈玄义分〉曰：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”

2、             现当二益。现世的利益，与当来的利益。

3、             现生业成。现生之时，往生之业事已经成办，不必等待临终。昙鸾《往生论注》上曰：“言十念者，明业事成办耳。”

4、             正定之业。决定往生之业，行此行业，往生一定，毫无不定。善导《观经疏》〈散善义〉云︰“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

 

 

 

 

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善是养生的阶梯 作者：刘逢军 教授

1.上善若水，养生之本。中国有句古话叫作“善有善报,恶 有恶报”。许多人对此只知其然，不知其所以然。在 宇宙之中,星球皆为圆形,它们的运行轨迹也是圆的(包括椭圆),起点即终点,终点又是起点。 宇宙的运行 规律如此,必然决定了人间事物运行的轨迹是圆的。善与恶的意念是一种力,可称为念力。念 力产生之后,必然回归到发出这一念力的人。一次,一位著名的歌唱家告诉我,文化革命中,她 的腰被一造反派踢伤,落下腰痛病至今。我说:“可以断定,那个造反派最终应该脑子生病。 ”歌唱家讲:“他死于脑萎缩。”她又问:“你如何知道此结果?”我回答:“终点必是起点。 肾主智通脑，主髓，此人踢坏了你的肾,伤脑也是必然的。陈毅元帅痛斥林彪时曾说过:善 有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。结果证明,林彪的下场终有恶报。”
　　老子讲:“上善若水,居辱得宠。”大海居于最低处,才能使千万条江河投奔她而去。善 的习性虽然柔如水,但力大无穷,可以改变人的内在机制。科学家做过实验,给几十个人放映 一部能引起同情心的影片,然后进行检查,结果是:所有人的免疫功能急剧上升。人免疫力的 增强,决定了身体抗病能力,可见善良心态对人养生的重要性。善良心态似柔和的水,养育着 人的脏腑,使之平衡畅通。
　　中国古代智者最理解善的真谛,所以无论身为君主还是百姓,言行不敢离善。《宋世家》 记载:宋景公梦见心被荧惑(古代天文学上指火星)包了起来。他叫来星相学专家子韦询问。 子韦说:“此兆预示可能有大祸降在你头上。不过,可以将大祸转移到宰相身上。”宋景公说 :“宰相是我的左右臂,怎么能为了我,而让他受祸呢?”子韦说:“可以转移到百姓身上。” 宋景公说:“君王应该爱民。”子韦说:“可以转移到年成上。”宋景公说:“年成不好,民众 挨饿,吾为谁君?既然我天数已尽,就让它结束吧。”子韦说:“天虽然高,但对下面的事一清 二楚。你讲了三句话,道出了你善的本性和崇高的君德,天必赏你三次,延长二十一年的寿数 。观看今夜灾星移动便可证实。”夜里,那颗星果然移动了三次。
　　用天人合一的思想理解这个寓言,大人物的善念一动非同寻常,每一动7年,三动 21年 。看来宇宙间的任何事物,都是宇宙整体运动的组成部分。这不禁使笔者联想起王光美同志 曾在《人 民日报》上写的一篇悼念文章,记述了将刘少奇主席骨灰撒入大海的情景:事先,气象台预测 青岛地区天气晴好。王光美和家人登上军舰后,天空突然转阴;当撒骨灰时,天上下起了细雨; 撒完骨灰后,雨过天晴。中华人民共和国主席刘少奇的高尚品德感天动地,所以他的骨灰与大 自然融为一体时,天地必有感应,正如文章最后一句话所说,真是天遂人愿啊!
　　大人物的善良和美德可以与天地共振,小人物行善也可得天地照应。《列子》记载:宋国 有仗义行善者,三代都不松懈。突然,他家黑牛生白犊。有人问孔子,孔子说:“这是吉兆。” 之后,这家主人眼瞎了。一年过去,黑牛再次生白犊,主人的儿子眼也瞎了。官府给养这个家 庭。后来,楚国攻打宋国,宋国的男子当兵参战,死去过半,这家父子因眼瞎不能充军而免于一 死。待楚宋两国战争结束,这家父子俩的眼睛突然复明。
　　古往今来,善与养生密不可分。只有怀有善良的心地,才会保持松静的心理,身心松静才 会接受宇宙间良好的信息,才能与天地整体运动和谐,得到照应。这就是上面所讲事例的道理 。
　　2.善养父母，滋养福根。世上一切事物都有根源,否则,便成了无源之水,无本之木。父母的精血造就了子女,是子 女的根源。有人道:父母与子女各为单体,何根之有?此种观点,正是受人的感官局限所致,犹 如前面提到的唯视主义,承认可视的,否认不可视的。这种认识在于不懂茫茫宇宙是阴阳各半 。1994年,我为一个79岁的老物理学家看病,随便谈起学术问题,他认为有反物质的存在。他 说:“有正电,必有负电。那么有物质,必有反物质。有时空,也必有反时空的存在。”我认为 老专家的话是对的。我们前面讲到了太极图,它是中华民族的祖先画的宇宙规律图,它告诉我 们阴阳各半乃宇宙构成的基本形式。既然父母有形的精血构造了子女,两者之间就必然有一 种无形的“场”相联系。这种“场”可称为“生物场”。“生物场”是无形的,就像磁场、 引力场等虽然无形,但都是客观存在一样。如一位妇女突然心脏病发作,医院检查结果,此人 过去没有心脏病史,现在也没有病变。后来从电话里才知道,这个妇女心脏发病的同一时间, 其女在国外被车撞破了心脏。我们把父母对儿女之间的这种“场”称之为“场根”。
　　对父母善则根壮叶茂,否则根断树枯。在生活中,我们可以看到一种现象,凡是对父母孝 敬的人,得道多助,平安常在。即使有险也可过去。虐待父母之徒,绝无善终。我曾认识一个 人,他家中存有巨款,成天吃喝嫖赌,却不赡养母亲,并将80多岁老母打出门外。不久,他突然 瘫痪,卧床两年,最后财尽命绝。其子常谩骂祖母,结果也在他死后因犯罪而被判刑。赡养父 母是人之根本,也是国泰民安的重要因素。中国封建社会历代统治者都不敢轻视此事。中国 传统文化将不孝敬父母视为大逆不道,历代政府刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。统 治阶级清楚,一个人如对父母不孝,那么他对朋友的信义是虚伪的,对国家的效忠也是假的。 人不如禽兽,又怎能国泰民安?佛学上讲“四恩报”:一报佛法僧三宝之恩,二报国土养育之恩 ,三报父母生育之恩,四报众施主施舍之恩。佛家把信仰、爱国、孝敬父母、爱护民众视为一 体,是一种大善。因此,赡养父母不仅仅滋养自己的福根,也是利国利民的大事。
　　现代人重视养生,但懂得养生与善养福根之道理的并不很多。古代贤明者孝敬父母坚定 不移,无论父母活在世上还是故去。这正是由于他们懂天地间的道理。笔者母亲曾讲过她村 里的一件事。有一男子虐待老母。一日欲将孩子吃剩的饭倒进狗盆,饥饿的老母说:“给我吃 了吧。”他骂道:“给狗吃了,它能摇摇尾巴,你吃了能干什么?”说完把饭倒进狗盆。此逆子 第二天突然患怪病,从头到脚生疮流脓,腿不能站,走路靠爬行,像狗一样。他到处求医无效， 一日遇到一云游高人指点迷津道:“因大不孝,你已断了人根,不久将坏烂枯竭而死,百药难 治。玄 病只能玄医。从现在起,你和妻子儿女要诚心孝敬你的高堂,你还要每日跪在街头,逢人便讲 你虐待老人而患此病,告世人莫跟你学。百日之后,或许有救。”此逆子遵高人指点,每天认 真去做,百日之后,果然大病痊愈。从这个故事可以看出,反时空和时空是负阴抱阳并存的。 人只注意有形的事物是不行的,还要重视不可视的事物。孔子讲:人知道鬼神有好处,可以约 束自己。
　　人对在世的父母要孝,对谢世的父母乃至祖先也要有思念之心。建国以后,毛泽东先生回 韶山 ,还亲自到父母坟前祭奠先人;抗战时期,毛泽东先生向人文祖先轩辕黄帝发表了祭文。其道 理不言而喻。
　　3.善待他人，以生福光。光是有一定波长的,人具有产生这种波长的功能。人感恩的意念或憎恨的意念,都会形成 一种波长射向目标。几千年来民间流传的祝福或诅咒,就有这种作用。佛学将意念称为念力, 一个简单的试验可以证明此力的存在:先将两手比照,证明同样长短之后,将一只手放松(男左 女右),加意念让它变长。一般情况下,5分钟后,它可比另一只手长1厘米左右(过几分钟后还 可恢复原状)。这个试验证明,意念可以转化为力。有 一次,各路的特异功能者云集一处表演。朋友请一位全国著名的大活佛观看。活佛未露面,只 是在休息室隔窗观看。当场,所有的特异功能者均无功能了,可见念力能量之大。阳德主荣,阴德主寿。中国民间历来有积阳德、积阴德之说。积阳德即为他人做了善事 并被人知道,赢得了他人的赞誉或应有的回报。这种善报已在可视的时空中完成。积阴德却 不同,为他人做了善事不被世人知道,善报没有在可视的时空中完成。这种善报只能通过不可 视的时空完成。这种善报未使人得到可视的荣华富贵,但使人得到了不可视的寿命延长。史 书曾记载这样一个故事,有位著名的卦师曾断定一人40岁时必死,后来此人不但未死,而且60 岁时还当了宰相。占卜极准的卦师心中不服,一种强烈的理念驱使他非要查个究竟不可。他 终于查出,这个宰相在二十几岁时曾拾到一串价值连城的钻石项链,他没有贪欲,将原物交还 失主而不求回报。此事令老卦师深受震动,悟出一个大道理,他对天长叹:“富贵有命,生死在 天,在哪里,在人心中。阴德充盈,也能冲出五行。”这种积阴德和寿命延长之间的联系究 竟是一种什么现象,难以用定性定量的方法解释,只能用模糊数学的方法思维。那些阴德高的 人,身上放射着一种光,被称为德光,气功高人晚上练功时,可以看到某一区域有这种德光, 见此光便知此地有阴德高超之人。德光强,质量密度必高。这种质量可以用核燃料作比喻,它 虽量小但密度却很高,几克抵得上成百上千公斤煤产生的热量。这种阴德能量对维护生命肯 定是有好处的。有科学家曾提出一种假说,认为人有生物时钟。人出生时内部机制已对生命 的时限做了设定,时间一到,体内即分泌出死亡素,导致人死亡;还有一种说法,认为人如一支 显像管,出生时已确定了它使用的期限。按上述假说,我认为通过积阴德而使自己内在质量密 度提高,可以突破生命极限的设定。这就是民间讲的“阴德充盈,冲出五行”的道理。
　　人善心静，养血益气。人在受到善的撞击时,常会感到一股暖流沐浴全身。善是人体积 极因素的起动器,让身体每一个细胞都充满善,可加快气血流通。记得刚当兵时,一次押解犯 人途中停留吃饭,本来犯人可以自己随便盛汤,可一位管教却一勺勺地往犯人碗里添。我好生 奇怪。待管教离开,我也效法管教给犯人碗里添汤,忽然有阵阵快感通遍全身。那时我尚不知 善待他人与养生的关系。我之所以二十多年以后对此事仍记忆犹新,就是因为那种快感令人 难忘。由此可以联想到一些人甘愿做助人为乐的“傻子”,他们乐在其中,是一种天性的需要 ,也只有他们才能感受到其中的愉悦和奥妙。这是缺乏善心与悟性的人难以理解的。
　　善待他人不仅可以延寿、气血畅通,还可以令面容秀美。中国民间有句古话:“相随心变。善 能使鬼 变成人,恶能使人变成鬼”。此话千真万确。我们生活中之人,有的鼻眼端正,但并不美,仔细 想来,因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平,却令人感到亲切和不凡,这是因 其由表及里透着善。一个日本心理医生曾治疗过一女性患者。此女两腮奇大,像扣了两个乒 乓球,无奈只能用口罩掩盖。经心理医生追问,此女道出真情。原来她见到比自己好看的女人 就恨得咬牙切齿,久而久之,两腮变形,到处寻医不见疗效。心理医生告诉她,此病无法用现有 的物理和化学手段治疗,但只要悟出一个字的道理,即可病愈，这个字是善。其做法是:每见 到一个女人,就从心里祝愿她长得更加漂亮,久之必有疗效。此女遵医嘱,半年之后两腮 恢复原状,脸上的横肉也消失了,变得温和而可爱。
　　有人讲,生活中有害我者,如何对其行善?消除此念,须跳出一般的思维。比方说，大水即 将来临, 可蚂蚁还在争斗你死我活；洪水一过,双方均亡。对此，我们思维的方式属三维空间,可以看 清;蚂蚁的二维空间思维模式则看不清这一点。那么,在四维空间看我们人与人的争斗,不 是像我们看蚂蚁一样吗?
　　人与人之间应以德报怨,不要针尖对麦芒似地以怨报怨。心积旧怨,何谈养生?我们中华 民族自古以来属礼仪之邦,可近些年来一些风气不尽人意,一些恶意怨气在市面上随处可见。 一日,我闻听窗外一妇人送儿子上幼儿园,嘱咐道:“儿子,可记住了,有小朋友打你,你就打他 。人家没打你,可千万别打人家啊!”可见不懂善的大道理,不仅害自己,也贻害后代。
　　中国古代贤者把以德报怨作为修身养性的重要方面。保持一个豁达的心态,是有利于养 生的。元代吴亮所著《忍经》里记载这样一个故事:有一大臣王德与人为善,上至官员,下至 妇女儿童,外至少数民族,无人不知。御史中丞孔道辅等人因一件事向皇帝奏了王德的过错, 王德被罢免枢密院的官职,出京城镇守外地，后又被贬官去随州。官员们为其忧虑。而王德 却 如同没事一样,神色不变,只是不交宾客朋友而已。一段时间以后,孔道辅去世了,有朋友说: “这就是害你的人的下场!”王德伤心地说:“孔道辅在其位谋其事,怎么能说害我呢?可惜 朝廷损失了一位直言忠诚的大臣。”
　　这位王德以善待人,以德报怨,其度量之大,决定了他心胸必然豁达,因而他也存不住什么 瘀滞类的病。其实,矛盾是永恒的。如果一有矛盾就忌恨,必伤心肺。人在矛盾中能顺其自 然,不仅对身体无害,还可磨炼人。玉,是温润的物品,如果用两块玉相磨不成器，必用粗硬之 物才行。这如同君子与小人相处一样,虽有时被小人所伤害,却能得以修炼,如能炼得 避开小人之攻击,不断提高预测能力,反而会成为圣人君子。
　　善待他人必生福光。这是一条定律,悟出此番道理并付诸行动的人,才能受其益,知其妙 。愿有造化之人沐浴在福光之中。
　　4.善待动植物，求其灵气。人类经过对动植物的狂砍乱杀,遭到大自然报复之后,才开始明白生态平衡和人类生存的 一致性。联合国和各成员国先后颁布了相应的法律,采取了保护自然环境的措施。
　　人与大自然相互依存的关系,是中国古代“天人合一”思想的组成部分。中国封建社会 历代政府的法律,都规定了“秋斩”制度,即春天定罪,秋天问斩。先辈认为,天人是合一的, 春夏之间草木茂盛生机勃勃,人虽非草木,但亦属自然界组成部分,其生死应合于自然。秋天 草枯叶落,斩首罪犯才合天地秋杀之时。
　　中国的先哲认为,动植物是大自然的组成部分,与人具有相似的灵性。《聊斋志异》里 记 载许多动植物有人性的故事,被称为神话。实际上,随着人们认识的提高和发展,有些 也未必 是神话，而是一些具有超常感官能力的人,感知到了动植物的思维和情感。现代科学证明,植 物也是有思维和情感的。报载有科学家在一盆盛开的花上安装上特殊仪器装置,模仿鬼哭狼 嚎的声音,此花立刻发抖和瑟缩,仅5分钟左右便死掉了。相反,给它放美妙的音乐,它却发出 阵阵香味。动物更是如此。1996年4月,报载海南一位妇女,看到一只龟往她家墙上爬时跌 落下来,她将龟救回家喂了十几天后放生。第二年的清明,这只龟又找上门来。几年来,此龟 年年在清明时节到这位妇女家探“亲”。类似的事情很多,从不同的侧面证明了动物有思维 和情感。动物与人同属于生物,只是思维和情感表达的方式不同,而无本质的差异。
　　动物的灵性与人的身体健康相关联。中国古代有道行的人懂得这一点,因此视动植物为 友,求其灵气。一些真正的大师深居无人之处,与动植物为伴,与山水为邻,其道理之一,也是 求动植物和山水的灵气。修道之人爱惜动植物,养生之人也应如此。民间有一故事,讲的是张 李两个赶考书生,路见一条狗,狗因天热而伸出长舌喘气垂涎。张书生见状认为可气,打了狗 几棍子扬长而去。李书生见狗可怜,打一桶井水让狗饮。二人先后到了考场,张书生突然脑中 一片空白,面对卷子一字答不出来。李书生本是大病初愈,气血不足,头昏眼花,可卷子一到手 ,立感气通血畅,心明眼亮,手中的笔不由自主地在纸上行云流水,可谓妙笔生花。李书生最终 名列榜首,而张书生名落孙山。
　　元代《忍经》记载了两件事:后汉时有个杨宝,弘农人。7岁时,在华阴见一只黄雀被鸱攻 击落地,招至许多蚂蚁围剿。杨宝见其可怜,救起它并以黄花喂养百日,待痊愈后放生。黄雀 晨去夕归。有一夜,梦中黄雀变为一黄衣童男,向杨宝反复施礼,说:“我是西王母使者,去 蓬莱,遭鹰攻击,感谢你救我。现在我接受派遣到南海去,向你告别。”说着拿出4枚白环,“ 保存好这些环,你的子孙可以官至三公。”黄雀飞走,再无音信。此后,杨宝、杨震、杨秉、 杨彪四代人均为官三公。另一件事是：楚国有一人姓祝,字元畅。在去齐国的路上,见沙中有 一蛇头上有血污,他用棍子挑起蛇放进水中离去。回来时路经此地,见这条蛇口含一颗珠子奉 送,元畅不敢接。晚上,见门外有一片光亮,推门出去,一条蛇吐出一颗珍珠离去,此珠直径一 寸。
　　鸟雀属飞禽,蛇属鱼龙,它们被救知恩图报;如残害它们,其报复也是自然的。这些史料虽 无法考证,但也说明中国古人早就认识到人对待动植物的态度与养生保健有密切的关系。现 有的科学手段还无法解释人与动植物灵性之间的关系,可是在生活中令人深思的事情却时有 发生。
　　佛道两家不杀生是有其深刻道理的,除了修炼性善之外,还有一个重要原因:生灵在被 杀 的瞬间,有可能释放一种干扰波,破坏人的脏器或意志,其报复的时间或长或短。这种生灵主 要指那些野生动物,因为人们往往不知道它究竟生长了多少年,内在的质量究竟有多高。
　　上面的事例所包含的道理,用现有的科学手段难以解释清楚,但用模糊数学的思维方法可 以得出一个经验,不要残害动植物,要爱护它们,以求灵气。有道行的人看到树木和动物受伤, 都会力所能及地帮一把,这肯定有益无害。动植物对人的帮助潜移默化,全在无言无形之中。 我曾担任解放军军事法律顾问办公室的总法律顾问,虽信奉中庸之道,但为顾全国家之大利益 ,也曾触怒权贵。当磨难临头,好像总有一种冥冥之中的力量保护我,这种力量非常强大。其 强大的力度只可意会不可言传。形成这种力量的因素是多方面的,其中与动植物为友是一个 重要方面。平日里,我见到花草树木受损,都力所能及地扶植一下;看到鸟受伤,会将其送到林 荫处休养。保持这种平和的心态,可随时接受大自然交换来的良好信息,必有益处,其乐无穷 。
　　上面讲了善与养生的关系,目的是让人的每个细胞处于平和的状态。至于里面引用的一 些史料是否准确并不重要,把它作为寓言亦可。它起码可劝导人类向善,在恶念萌生时有所顾 忌。总之,善是伟大的,是世界上最有力量的,最具生命力的。佛、道之所以经久不衰,重要的 一条是弘扬善。善是养生的阶梯,没有善就难以升华。

学佛三年----淫乱的忏悔 作者：华山思过崖

我和女朋友离开了家乡大庆，来到南京。南京是六朝古都，在这里我们经历了人性的转变。

  刚到南京的时候，因为我是骗了一个人的两万元钱来的，并且我和女朋友同居，导致她怀孕，我们打掉了孩子。同时我还赌博欠下8万元巨款。“跑路”出来，我们家庭都曾经不错，但是我家是被我给败了，赌博输了几十万，做股票输了十多万。而她家是做生意做什么亏什么，穷困潦倒。但是我们都是被父母宠的，什么都不会。

   两年多以后的今天。我爸爸和我们住在一起，我爸爸每天念佛10000声，我每天念佛5000声，她有了一个工作，我的年收入达到了18万。我们都有了生活和工作的经验，对一切充满绝对的信心，有了上百个朋友。我们给家里汇去了4万多。买好了一切家电。我们不喜欢车，也不喜欢孩子。但是在选择房子。

  这2年多，中间发生了什么？没有这个同修朋友的提醒，我懒得回忆细节。但是他提醒我说这个细节对于我们增加对佛法的信心非常重要。于是也想试写一下。

  记得到南京以后，我们比刚离开大庆的时候好了一点，就是觉得债主和警察不可能找到我们了。然后我把钱存在户头上炒股票。大约有18000元。然后住了一天旅馆，次日马上租了一个每月280元的房子。

  回忆我在大庆的时候接触过佛法，然后对客户说我信佛，加上我本来就老实，有一些客户都是老朋友，让我帮他们做期货，其实我勾结了老板，每做一笔不论客户盈亏，我都提成100元。就是我一定赢。但是我也没有想到这东西这么凶险，一个晚上，我就亏光了我的三个客户所有的钱。我差一点就从阳台上跳下去。后来我还是得到了我的提成，然后欺骗客户说赚了。骗一个姓黄的客户说赚了13万，然后他马上取银行的钱赏给我20000，我拿了钱就跑了。

  住进南京的房子里，我以前学的佛法起了作用，让我觉得自己作恶多端，很快就要死了。至少也要倒霉。于是我拼命的忏悔，每天发惭愧心来忏悔。但是我的目的是千万别有人惩罚我就好。我又去寺院请了佛，供在家里。只要是有功德的事情，我都想做。

  女朋友喜欢狗，她和我去网吧回来，带回一个流浪狗，这个狗非常乖巧，但是不久就死了。后来她又说她看到一个黑狗，我问好看吗。她犹豫说“不好看，但是很聪明。”她告诉我，这个黑狗和她成了朋友，还带她去他流浪暂住的家。我问如何带的，她说狗狗走几步就回头等等她，这样带去的。结果有一天，下大雨，女友竟然把狗抱了回来，弄得一身雨水和泥水。

  我一看那个黑狗不漂亮，就不大喜欢。是个小母狗，我们叫她“诚诚”。怀孕了。后来生了小狗，她养小狗很负责，如果出门去撒尿，就一路小跑，怕小狗没有人管，然后也是快跑着回来。别人抱她的小狗，她就拼命的站着谢谢你，要她的小狗。

   这个小黑狗和我们一起去南京栖霞寺，还主动拜佛，就是站着谢谢发佛像，引来大量的人来赞叹拍照。然后我和女朋友骑自行车，她跟着跑回来，很远的路。

  我和女朋友也开始了放生，放生是每个月一次。每次大约用100元。

  我们做股票经常亏损，大约亏了6000多，后来我们只有8000了。我找了个事情做，就是在家写专栏，每月稿费600，但是专栏只要下午3点写，10分钟就ok了。其他时间我就想和女朋友做个生意，看别人开“麻辣烫‘生意好，也去吃几次，学学，然后就开始了。很忙，租了门市房，买了所有的东西，可是没有一个人来吃，门前车马喧闹，灰尘很大，就这样等了一天，有个男孩带他女朋友来看看。多象我和女朋友一起出去逛街的时候啊，可他们说东西太少，走了。我们很失望，也很自卑的等他们选我们那五毛一串的蔬菜，因为我们没有肉。可他们走了，最后隔壁的老板买了一串，我们没有要钱，但是我希望他能够给我钱，我就开张了。我女朋友不收他的钱。我们这一天失败了，我们本来就不喜欢餐饮。晚上，我们就绝望了，丝毫不想改进。我女朋友象要哭一样的对我说：“我想去放生”。

  我们马上就去放生了。买了200元的鱼，女朋友看着快活的鱼，也跟着欢叫，舍不得离去。她告诉我她刚看到的：“天人看水是琉璃；饿鬼看水是血水；鱼看水是宫殿。你看那个鳝鱼，他的头伸出来，是在谢谢我们，谢过之后，他就要游泳走了。”

  我告诉女友：“你看泥鳅其实最有趣，他们到水里以后，会一动不动，慢慢会落到水底或碰到什么东西，然后就一跃而起。这种顺水飘荡的滋味很不错的。”

  等到所有的鱼都看不见了，我们才离开。我们的狗诚诚会一直在旁边站着。

  女朋友的妈妈会经常来电话，这个时候她非常害怕，总是应付着她妈妈。而她妈妈也总是让她回家。她是想，既然出来了，就要做出点什么名堂。

  我们第一次放生以后，股票曾经应声涨停。感谢佛菩萨，这让我们一开始就觉得放生有他的神奇之处。

  在南京我们的钱不多，但是放生都能很虔诚的去做。

  从元旦到9月份，我看了300遍《无量寿经》，念佛100万声。经常放生，忏悔自己以往的罪过。这个时候，我们的钱已经用光，每月靠我的600稿费绝对不够用，经常借钱。

  10月份，报社有个朋友给我找个新专栏，我月薪增加到1200。

  11月份，我认识了杭州一个公司老总，让我过去帮他，工资到了2000，试用期以后，增加了提成，我每月收入都不低于7500。

  我们给自己家里经常汇款，家里都同意了我们的婚事，但是没有时间回去完婚。我爸爸来杭州和我们享福，我们的生活有规律，不缺钱，还非常自在。我爸爸天天说：“幸福生活万年长”。我女朋友爱说：“幸福生活从天降。”

  五个月后，因为我再次偷盗，自己无颜继续在公司做，就离开了。这五个月我就赚了13万。

  我骗家里说去云南工作，实际是去云南赌博，，输了4万，当天输光4万后，在云南的宾馆中找了一个小姐，和她苟合。我觉得她很脏，勉强苟合以后，就非常的后悔。万念俱灰，洗澡后，坐在那里一口气念佛5000声。这个时候得到了非常自在的境界，好象身体没有了，山河大地巍然不动，只有这颗心在乱想。才知道万物早就是佛，只有自己是凡夫。

  有了这个境界以后，我知道念佛是最大的忏悔，知道佛原谅了自己，觉得舒服些，就回到杭州。从此念佛非常精进。我父亲走了，女朋友的爸爸接来杭州玩。

  有一天，我给女朋友讲佛法，看我非常虔诚，就向我忏悔了一个事情。原来我走以后，她曾经有一天和一个男人去宾馆发生过一夜情。我听后呆了，这竟然和我找小姐是同一天。天啊，报应。她说，后来那个男的还找过她，她没有去。那个男的说“玩不起就别玩。”

   她还说他们在宾馆的时候，我们的狗狗诚诚一直在站着谢谢他们。很不高兴的样子，心情也不好。

  我当时追问那个男的是谁，想去废了他，女朋友说什么也不说。

  我毕竟是个凡夫。我后来不停的折磨我女朋友，问她，气她，她开始答复我，后来就不说话。我一生气拿个瓶子砸了她，她爸爸出来打我。她拉开她爸爸说不怪我，然后和她爸爸在寒风中离开了这个家。我心疼啊，跟了出去，谁知道女朋友匆忙中撞上一男一女，双方都站在那里，互相敌视。我过去和那个男的打了起来，那个男的被我打跑，然后拿刀回来砍我，划在我肚皮上。警察来把我们都带走，我在警车上对那个男的说：“哎，兄弟，算了。我这也是心情不好，我和老婆打架了。”到了地方，我们和解了。警察也不追究。写了个东西，印一下手印完事。

  因为我打了那个男的。女朋友的父亲是东北人，还比较赞赏我。女朋友也很担心我。我们回来以后，算是和好了。

  我哭着对女朋友说：“我以前最恨杀，现在我也恨淫。淫让我们杀了自己的孩子。让我们产生这么大的痛苦。我一定要断了淫。”

  我开始在论坛发布自己的断淫誓言。我开始和女朋友分屋而住。我每天早上起来第一个事情就是在佛像前忏悔，发誓。如果犯戒，愿进无间地狱。我不停的念佛，让自己的念头也远离淫乱。

  当我戒到第十天的时候，有一天在街头看一个所谓的美女，结果不知道从哪里来的一大颗水珠当时就滴进我的眼睛，我马上反应，有护法在警告我。这样的事情发生两次。

  本师圣诞日，我和女朋友放了1000元的鱼，没几天又放了800元的鱼。放进了西湖。我把最后的600元拿出来，捐款240给希望工程。。。。。。

  女朋友开始上班，我们只要节省些，钱就够了。

  2004年8月，有一天，我梦到了满江的大鱼，翻滚着，有几千几万条。我在梦里说：是不是我放的鱼都长大了？”梦醒以后，我预感到生活要出现转机了。

  9月份广州的老总找我，要请我去。我去了，做分析师。同事都叫我老师，有了尊贵的地位，还上了电视做股评。单位有30几个女业务员，有很多崇拜我，还有几个有所表示，我都假装不知道。工作一年赚了18万，我又开始在珠江放生。放生念佛，我现在就做这两个事情。明年我发愿放生泥鳅1000斤。因为放生好，我知道，那为什么好事情不狠狠的做呢。实在没有理由，利人利己却不大做特做。

   发愿以后，2005年元旦我被公司调去汕头做电视节目，我觉得那一段，身边有佛光普照，心情灿烂，心想事成。到了汕头以后，我又找地方放生。在汕头一个半月，什么事情都顺利，自己收入4万多。

   2005年夏天开始，公司来了新人，我的境遇大幅度下降。我索性趁机多念佛，静下心来。新来的人压制我，我当他是菩萨来让我趁机快修行，新来的人担走了大量的工作，而我在工作中体会修行的乐趣，学会了拜佛，积极参加助念。每天讲课也给业务员说说佛法。

  后来公司业绩下降很快，竞争激烈，我产生了走的念头，但是我又想，人生不仅仅是为了钱，还有智慧，工作环境的快速变化，让人能够产生很多智慧和定力，于是决定不走。但是我已经大大超越了2004年的自己，参加了很多公司的培训，强化了专业知识，学佛也有一定突破。我对未来走在佛光普照的光明大道上充满信心。

  后来公司效益还是下滑，我又梦到鱼。这次是鱼在地下河里，鱼的个头都不大，什么颜色都有。醒了以后我知道，这是说我的福分还不成熟，所以鱼才不够大，不够多。于是我按照自己的发愿，马上尽快去放生。现在父亲和母亲也看到放生的利益，任何放生都参加。

有一次放生，是随缘买了一个人要杀的牛蛙。买了以后放家里，次日再放。当天晚上梦到我把一个人推进井里死掉了。我女朋友也梦到她接到电话报丧。结果早上起来一看，牛蛙死了一个。这是教训，买了一定要尽快放啊。

我放生都从简单，给念佛以后就放，因为藕益大师说了，念佛就是大皈依，念佛就是大忏悔。而且为了尽快放，所以只念佛。有时候时间多，也多念一念经咒和三皈依，忏悔偈。

  我的电话是020  37240477  我叫刘旭，我今天熬夜打出这些字，是我在圣诞节里，听一个学佛师兄的劝说，把我的经历写出来，希望能够利益他人。

（二）昨天是一个同修催促我写下自己的学佛经历的.写了以后,我也反复看了两遍,当看到-------我哭着对女朋友说：“我以前最恨杀，现在我也恨淫。淫让我们杀了自己的孩子。让我们产生这么大的痛苦。我一定要断了淫。”

看到这里,我都会再哭起来.深深的忏悔.自然的忏悔,

今天早上起来,我的一个客户给我汇款,说我给他服务得很好,本来应该给1460,却多给了

我4000元,一共给了我5460不知道这是不是我忏悔的原因,我也不锥探这些原因了.

昨天写得急点,现在再写点:

我到南京和女朋友放生几次以后,我经常抱着女朋友说:我们不该杀那个孩子.这是我一辈子最后悔的事情,我忏悔,我希望他来报复我,我不怕.女朋友就说:"别胡说."

有一天,我们去好又多买东西,看到几个大乌龟,我当时已经山穷水尽,没有钱,我就过去对乌龟说:"等我有了钱,我就来放你."然后我们回家了.南京下午很热,没有什么事情,我和女朋友睡觉了.

我的女朋友做了个梦,梦到那个乌龟要我们马上去放它.而我似乎也做了这么一样的梦.起来以后,我们浑身鸡皮疙瘩,感到奇怪,于是我打电话给大庆的妹妹,让她马上给我150元.说我有急用.妹妹马上汇款200元过来,我们回去找乌龟,小乌龟还在,有四个,我们只能买两个,我们还带了楼上的朋友,我哥们的女朋友,我们一起问那几个乌龟,是谁给我们托梦要放你的呀,问了几次,看到有个乌龟冲着我们爬,伸手就抓出来,同时又抓一个比较活泼的一起过秤,那个乌龟过秤前,撒尿,给我省了将近2元钱,真是聪明.回去以后我门没有放,就把他们养起来了.

这是我放的灵龟之一了.我放生中遇到的灵龟不少,有广州白云山上有个能仁寺,那里有个主人放他养的乌龟,主人走到哪里,乌龟就跟到哪里.而我妈妈第一次放龟,那个乌龟就拼命的冲我妈妈摆手很长时间,让我爸爸惊叹不已.乌龟都是前世修行人,临终一念没有把握好,而我放到广州白云山能仁寺的乌龟都能天天听大悲咒,真是福分不浅,有这等机缘,被放到这里,前世绝对是修行人啊.

在南京还有一次,女朋友梦到一个乌龟要送我们两个好儿子,但是我们醒来以后商量商量没有要.怕自己生活不稳定,并且也不知道如何教育孩子.主要还是一个孩子养育要很多钱.

我每次到困难的时候,,在有转机的时候,都会梦到鱼来告诉我,梦到很多鱼来告诉我.当然不会明白的告诉我,但是我明白.我经常说:"我会给自己解梦."

放生的过程,我和鱼逐渐有了很深的感情,以前最爱吃鱼的我,开始不吃鱼了,想起以前买活鱼给父亲做,真实愚蠢透顶.后来我的一个朋友和我们去市场,要买活鱼,我不让买,说:"你得尊重我的信仰."他也就不买.可下次他又买好了,带去我家,做火锅,鱼已经死了,我有点想骂他,后来想想,不吃就算了.结果吃完我和女朋友去屋子里,就听他在那里咳嗽,说鱼刺进了嗓子,我女朋友去帮他扣,我就在旁边笑,笑个不停,后来我觉得自己笑有点不够朋友,算了,就带他去了医院,医生用镊子一下就弄出来了.花了30元,我可不会帮他付.如果是别的事情我一定帮他付的.

在单位给业务员讲课,也带他们去放生,不过他们有的人不喜欢,问我"你放的鱼也会被人吃,等等."我告诉他,有些事情你不做永远就不知道.万物有灵性,你不做,你永远都不信这句话,如果你做了,你会自己说出这句话的,不需要佛来告诉你.

我和女朋友放生放得胆子很大,没有多少钱的时候,索性都把钱几乎都放掉,因为这个,我爸爸来以后多次和我争吵,我爸爸的意思是适当的放.可我们见了动物就要把兜里的钱都用光,就和我3年前进了赌场就要空手出来一个感觉.我爸爸说,你生不是赌博,不能把以后全部的希望放在这里.可我相信自己没钱以后,佛就会来管我,因为我曾经忘记了自己多次,所以佛不会忘记我.

有一次,我和老爸穷了一个多月,有21元的时候,次日得到5000多元.  

还有一次我刚刚失去了写专栏的工作,女朋友就找到了工作,一个月只有400,但是她上班不到一个月,我就得到了一个月7500的工作.

还有一次我们靠女朋友每月600生活,经常借钱,两个月后,我突然被某公司老总看中,委以重任.

这些转机为什么这么快,这么及时,我这里要重点说说自己的看法,首先给大家看一个故事:

雪窦寺，那里久住的师傅们，就和我讲起妙高禅师的事迹来。在雪窦寺上面有一妙高台，据说当初妙高禅师，就在那里修行，精进用功，昼夜不息。因为一个人的精力有限，日子久了，难免打磕睡。妙高禅师，看到自己的生死未了，天天打磕睡，耽误的不能用功。于是跑到妙高台边上跏趺而坐，下面是几十丈深大山涧，如果打磕睡一头张下去，就没命了，他的意思，在这里静坐，是警策自己，免得再打磕睡。事实上因他工夫还没用到家，仍不免打磕睡。有一次他打磕睡，真的就摔下去了，他自己也知道这次是没命了。可是当他刚刚掉到山半腰时，忽然觉得有人把他双手托着又送上台来。他很惊喜的问：“是谁救我？”空中答曰：“护法韦驮”妙高禅师想：还不错！居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，接着又问：“像我这样修行的人世间上有多少？”空中答曰：过恒河沙数之多！因你有这一念的贡高我慢心，二十世不再护你的法！”这时妙高禅师，痛哭流涕，渐愧万分！心又转想：原先在这里修行，好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法，现因一念贡高我慢心起，此后二十世他不再来护法了，左思右想，唉！反正是那么回事了，不管他护法不护法，我还是坐这里修我的，修不成，一头张下去，摔死算了。就这样，他依然坐在妙高台上去修行。（台如簸箕形仅容一人，）坐不久他又打磕睡，一头张下去，这次他认为决定没命了，可是当他刚刚快要落地的时候，又有人把他双手接着送上来了。妙高禅师又问“是谁？”空中答曰：“护法韦驮！”妙高禅师说：“你不是说二十世不护我的法吗？怎么又来！”韦驮菩萨说：“法师！因你一念惭愧心，已超过二十世久矣。”于是豁然开悟！佛法的妙处也就在这里，一念散于无量劫；无量劫摄于一念。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”

这就是忏悔的力量,可以转时空.我最重视念佛,念佛就是最大的忏悔,我经常看感人的故事,去感动,哭泣,进而忏悔净化自己的心灵.佛门一切都是忏悔.我越是穷困的时候,忏悔的心越强大,越真诚,出离心也增加.这样,可能要倒霉几年的运气,可能会转过来,衰败几个月就完事.

地藏经里面的转经,不是读经啊.要记住净空老法师的教导.

这里还要说个故事:有一些香港艺人,他们赚了很多钱以后,经常会休息.去放生,以福养福.追求安静,再度积累福报.我听过很多这样的人,别人来越片,他不去,说要让心灵沉淀一下.

现在的香港艺人还有国内的,都是福分最大的,有名有利,而一般人则多是有名就没利,或者有利就没名.有个朋友,他的软件在人民日报天天登,最后他一分钱没有赚到,还有我们同行,虽然天天上电视做股评,最后自己就赚点工资,别人还以为发了呢.而艺人的名利都是前世佛们修的"三宝门前好修福.没有佛门的法里和佛力,仅仅行小善,也很难有如此大的福报.请看"刘德华,梅艳芳,还有孟庭伟,黄元申,齐秦,郭富城,谢廷烽,李连杰,黄安,曾志伟等人,都在弘扬佛法.

就是赚了许多以后,一定要休养,不要把自己的心弄乱.有时候不要急于离开困境,要多体会品味,困境是给人智慧,顺境是给人财富,而财富在顺境也可转变为智慧,所以智慧和财富是一体,顺境和逆境也同样.

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察查你的心。如果你完全相信一切的喜悦都来自物质，而且尽其一生去追求，你就会为严重的谬见所控制。这种态度并不只是聪明才智的问题。当你第一次听到时，你也许会想，"哦！我没有那样的心态，我不完全相信外在的物质会带给我安乐。"但是更深刻的检视你心中的镜子，你会发现在聪明才智之下，这样的心态确实存在，而且你日常的作为显示，在内心深处你的确相信这样的谬见。现在花一点时间检视你的内心，看看你是否受到这样低劣的心态影响。
这样强烈相信物质世界的心，是狭窄、有限的；没有任何空间。是病态、不健康的，或者以佛教的术语来说，是二元论的。
在许多国家，人们害怕行为异常的人，诸如使用毒品的人。他们制订法律反对使用毒品，设立严密的关防，逮捕走私毒品。且让我们更进一步的审视。吸食毒品的问题，并非来自于毒品本身，而是来自人的心。更加可以理解的，恐怕是心理的态度─受染污的心─使人吸食毒品或沉沦于其他自我毁灭的行为，但是相反的，我们对毒品本身大惊小怪，而完全忽视心的角色。这也是严重的谬见，比一些吸食毒品的人，更加糟糕。
错误的知见远比一些毒品更加危险。毒品本身不会广为扩散，但错误的知见会到处蔓延，并且在整个国家衍生困难和不安。这一切都来自于心。问题是我们不了解心的心理本性。我们仅仅注意到人们所得到的物质；我们完全没有觉察到愚昧的想法和受染污的谬见始终是蠢蠢欲动。
一切心理的问题都来自于心。我们必须对治心，而不是告诉人们，"哦！你不快乐，是因为你觉得虚弱。你所要的是一部马力足的新车，或是一些其他物质的拥有。"告诉人们购买东西就会快乐，并非聪明的建议。人基本的问题是心理的不满足，而不是缺乏物质的拥有。当这样成为心理问题和如何治疗病患的的方法时，佛陀的心理学和西方所采用的，有很大的不同。
当病人回来说，"哦，我买了你建议的车子，但是我仍然不快乐，"也许医生会说，"你应该买一辆更昂贵的"或者"你应该选更好的颜色。"即使病人离开并照医生说的去做，他仍然会不快乐的回来。不管一个人的环境有多少表面的改变，他的问题并不会消除。佛教的心理学建议，不要经常以另外一个困境来取代现有的困境──这样只是把问题改变成另外一个问题，接着又变成另外一问题，然后又是另外一个，永无休止──暂时的完全放弃车子，看看会发生什么。把问题转化成另外一个问题，无法解决困难；仅仅是改变而已。虽然改变可能常常足以愚弄人们，以为情况变好了，然而其实不然。基本上，他们仍然遭遇同样的事情。当然我不是说全都是这样。我只是试着说明，人们如何尝试以物质的方法来解决心理的问题。
辨认心的体性。以人类来说，我们总是在寻求满足。藉由了解心的体性，我们能够在内在满足我们自己，或许即使外在也可以。但是你必须了解你自己心的体性。我们非常清楚的了解感官世界，而对我们内在世界，却完全的茫然，在内在的世界里，错误的知见经常起作用，使我们为不快乐和不满足所控。这就是我们必须要察觉的。
因此，一定要确立，你没有被错误的知见所役使，以为只有外在的东西可以给你满足，或者让你的人生变得有价值。如同我前面所言，这种信念并非仅仅攸关聪明才智──这种妄念根深蒂固深植于吾人的心。诸多最强烈的欲望，深深埋在我们的理智之下；这些欲望总是远比理智本身更为强烈。
有些人可能会这样想，"我基本的心态是健全的，我没有信仰物质；我是一个宗教的修学者。"仅仅学一些宗教的心理学或教义，是不会让你成为一个注重心性的人。很多大学教授在知识上能够清楚的解说佛教、印度教和基督教，但是这样也不能够让他们成为注重心性的人。他们对精神层面好奇的人而言，更像是旅行中的导游罢了。如果你不能把你的话转化为亲身体验，你的学问无法帮助你自己，也不能帮助他人。能够在知识上解说宗教和把知识转化为精神上的经验，二者有很大的不同。
你必须把你所学习的，转化成你自己的经验，并且了解不同行为，所带来的结果。所学的哲学思想，由于你没有把握到关键，因而无法帮助你的心，就可能比一杯茶更无用处──至少茶可以让你解渴。研读不作起用的哲学思想，只是浪费时间和精力。
我希望你们了解'精神的'(spiritual)这个字真正的意思。其函意是去找寻、去探索心真正的体性。外在并非是精神的。我的念珠不是精神的；我的衣袍也不是精神的。精神的是心的意思，注重心性的人探寻精神的体性。透过这样，他们得以了解他们身语意所作所为的影响。如果你不了解你所想所作的业果，就无法成为注重心性的人。只是知道一些宗教哲学不足以让你注重心性。
进入注重心性之路，你必须开始去了解你的心理状态，以及你的心如何觉察事情。如果你全然只在小事情上着墨，你狭窄琐碎的心，将无法让你享受人生的喜悦。外在的能量是非常非常有限，如果你让你自己为其所控，你的心本身将如其一般有限。当你的心是狭窄的，细琐的事情就很容易扰乱你。且让你的心成为海洋吧。
我们听到信仰宗教的人经常谈论道德。什么是道德？道德即了知心的体性之智慧。自动自发了解自己体性的心，是道德的，或是有建设性的；由这样的心所激发的行为，也是有建设性的。狭窄的心其基本的体性是无明的；因此狭窄的心是负面的。
如果你知道自己心的心理体性，沮丧会自然而然的消失；取而代之的是，没有敌人和陌生人，一切众生都成为你的朋友。扬弃狭窄的心；让智慧接纳你。检验你自己的心，看看这样是不是真的。即使你获得全世界可提供的每一种可能的感官愉悦，你仍然无法满足。那就表示满足来自于内在，并非来自任何东西的外在。
有时我们赞叹现代的世界："科技的进步难以想像；多么奇妙啊！这些东西
我们前所未有。"但是退一步并且想一想。很多东西我们不久前认为是神奇的，现在却对我们不利。我们开发来帮助我们生活的东西，现在却危害我们。不要只注意周遭的环境，但要尽可能广泛的去探查；你会了解我正在说的事实。当我们首次创造出物质的东西，我们心想，"喔！这是有用的。"但是逐渐的，此外在的能量向内转变，并且毁灭它自己。此即是地、水、火和风等四大种的体性。这就是佛教的科学所教导我们的。
你的身体亦不例外于此规则。只要你的大种相互配合，你的身体就成长的很好。但是一段时间之后，大种变得和它们自己不调和，最后毁灭你的生命。为何会这样发生？由于物质现象有限的体性之故：当他们的动力耗用殆尽之后，他们就瓦解，犹如我们周遭可看到老旧崩落的建筑物一般。当我们的身体生病且衰老，就表示我们内在的能量冲突不调和。这就是物质世界的体性；这与信仰无关。只要持续生为血肉之躯，就将会遭遇老病死，不管你相不相信。这是世俗身体自然的演化。
然而人的心是完全的不同。人心是有无限开发的潜力。如果你能够，即使在不起眼的方法里，发现真正的满足来自于你的心，你将会了解你可以无限的扩展这个经验，并且了解发现永恒的满足是可能的。
这实在非常简单。你可以马上为你自己审查看看。你在何处得到满足的感觉？在你的鼻子？你的眼睛？你的头？你的肺？你的心？你的胃？满足的感觉在哪里？在你的腿？你的手？你的大脑？不！是在你的心。如果你说是在你的脑子里，为何你不能说在你的鼻子里，或是你的腿？你为什么区分？如果你的腿受伤，你会向下摸摸那里，而不是在你的头里面摸。总之，无论你经历什么痛苦、喜悦或者其他感觉，全都是心的表白。
当你说，"我今天过得很好，"即表示你的心里存有过得不好的记忆。心没有制造标签，就不会有好或不好的经验。当你说今晚的晚餐很棒，即表示你的心里存有不好吃晚餐的经验。没有不好吃晚餐的经验，你就不可能说今晚的很棒。
同样的，"我有一个好丈夫，""我有一个差劲的太太，"纯粹也是心的表白。有人说，"我不好"其人不一定不好，说"我很好"的人，也不一定很好。也许说"我是一个多么好的丈夫"的人，就是因为他的心，为纷扰负面的自大心所充斥。他狭隘的心，蒙蔽的坚信他很好，实际上却使他太太遭受很大的困难。那么他怎么是一个好丈夫呢？即使他供给他太太衣食，而他太太必须每天与他的自大生活在一起，他怎么能够是一个好丈夫呢？
如果你能够了解人类问题的心理相状，事实上你会对他人生起真正的慈爱心。只谈到慈爱心无法帮助你滋长你的慈爱心。有些人读过有关慈爱心的文章上百次，但是他们的心却背道而驰。慈爱心不只是哲学，不只是文字，而是知道心如何起作用。因此只有靠你自己才可以滋长慈爱心；因此只有靠你自己才可以成为注重心性的人。否则虽然你可能以为自己是注重心性的人，然而却只是知识上的认为，像自大的人以为他自己是一个好丈夫一般。那是想像的；仅仅是你的心虚构的。
把宝贵的人生致力于去掌控疯象般的心，和指引强而有力的心理能量，是非常值得的。如果你不能驾驭你的心理能量，混乱纷扰藉由你的心，将持续肆虐，你的人生将会是完全的虚掷荒废。尽可能聪明的善待你自己的心。让你的人生不虚此行。